卷二
基督奧跡的慶典

 

第一部分

聖事性救恩計畫


第二章 逾越奧跡的聖事慶典

 

  1. 禮儀的教理講授首先是了解聖事性的救恩計畫(第一章)。在這光照下,聖事性救恩計畫的慶典才能顯示出其新意。因此,本章的內容是論述教會的聖事慶典的舉行。我們將通過不同的禮儀傳統,探究七件聖事慶典的共通點;至於七件聖事各有各的特點,將在後面論述。這有關聖事慶典的基本教理,將回答信徒對這課題所提出的主要問題:

    ──誰舉行禮儀慶典?

    ──如何舉行禮儀慶典?

    ──何時舉行禮儀慶典?

    ──何處舉行禮儀慶典?

第一條

教會的禮儀慶典

一、誰舉行禮儀慶典?

  1. 禮儀是「整個基督」(Christus totus)的「行動」。凡現在舉行禮儀慶典者,已跨越此世的標記,參與天上禮儀。那天上的禮儀慶典完全是共融和慶祝(feast)。

天上禮儀慶典的舉行者

  1. 在教會禮儀中恭讀的聖若望默示錄, 啟示我們 「在天上安置了一個寶座,有一位坐在那寶座上」(默4:2)的「上主天主」(依6:1)。然後是那「曾被宰殺而現今站著」的羔羊(默5:6): 就是被釘十字架、死而復活的基督,祂是真正聖殿的唯一大司祭,「同時是奉獻者,又是被奉獻的;是賦予者,又是被賦予的」4。最後,「那生命的河流,由天主和羔羊的寶座那裡湧出」(默22:1),這是聖神最美麗的象徵之一。
  2. 「總歸」於基督的萬有,參與讚頌天主的職務,也參與天主計畫的完成:他們是天上的掌權者,所有的受造物(四個活物),新舊約的僕人(二十四位長老),天主的新子民(十四萬四千人)尤其是「為了天主的聖言而被殺」的殉道者(默6:9-11),天主聖母(女人);羔羊的淨配4,最後是「一大夥群眾,沒有人能夠數清,是來自各邦國、各支派、各民族、各語言的」(默7:9)。
  3. 當我們在聖事中慶祝救恩的奧跡時,聖神和教會使我們所參與的,就是這永恆的禮儀。

聖事禮儀慶典的舉行者

  1. 聖事慶典的舉行者是整個團體,即基督的身體聯合其元首。「禮儀行動並非私人行動,而是教會的慶典,教會則是『合一的聖事』,就是在主教的領導下,集合並組織起來的神聖子民。所以,禮儀行動屬於教會全體,顯示教會全體,並涉及教會全體;但教會每一個成員,按其身分、職務及具體參與的不同,其在禮儀中的行動也不同」。因此,「禮儀本身的性質,是要有信友在場主動參與的團體慶典,該盡可能強調團體的慶祝,這要比個人或近乎私下舉行更為優先」。
  2. 舉行慶典的會眾,是受過洗禮者的團體,他們「藉著重生及聖神的傅油,被祝聖為屬神的聖殿及神聖的司祭,為能奉獻屬神的祭品」。這「普通司祭職」是屬於基督唯一大司祭的職務,由基督的全部肢體所分享。

    慈母教會切願引導所有信友,完整地、有意識地、主動地參與禮儀慶典,因為這是禮儀本質的要求,也是基督信眾藉聖洗而獲得的權利和義務,他們是「特選的種族、王家的司祭、聖潔的國民、屬於主的民族(伯前2:9)」。

  3. 但是,「每個肢體都有不同的作用」(羅12:4)。有些成員蒙天主的召叫,在教會內並藉著教會,為團體作特殊的服務。這些僕人藉聖秩聖事被簡選和祝聖;聖神亦透過聖秩聖事,使他們有資格以基督元首的身分,為教會全體成員服務。聖職人員猶如基督司祭的「聖相」(icon)。由於教會聖事是在感恩祭中得以圓滿實現,那麼,主教的職務也是在主持感恩祭時最為明顯;與主教的職務相通的司鐸職務和執事職務也是如此。
  4. 此外,為使信友普通司祭職能充分發揮其不同的服務功能,還有其他特殊職務。這些特殊職務不是經由聖秩聖事祝聖的,他們的任務是由主教按禮儀傳統和牧民需要而制定的。「輔祭員、讀經員、釋經員以及歌詠團的成員,都是在履行真正的禮儀職務」。
  5. 因此,在聖事慶典中,全體會眾都是「禮儀執行者」(leitourgos),各人按自己的職務行事,但都在「聖神的合一」之中,而聖神在眾人內工作。「在禮儀慶典中,無論是聖職人員或信友,每人按照儀式的性質和禮儀的原則,完成屬於自己的職務,只作自己的一分,且要作得齊全」。

二、如何舉行禮儀慶典?

標記與象徵

  1. 聖事慶典是由標記和象徵交織而成。按照天主有關救恩的神性教育法,標記和象徵的涵義植根於創造工程和人類文化,在舊約事件中明確地指示出來,並在基督本人及其工程中得到圓滿的啟示。
  2. 人類世界的標記。標記和象徵在人類生活中佔有重要的位置。人既是肉身的和精神的存有,所以人要透過物質的標記與象徵,來表達和洞悉精神的事物。人也是社群的存有,所以需要標記和象徵,如語言、姿勢、行動等,來與他人溝通。人與天主的關係也是一樣。
  3. 天主通過可見的受造物向人說話。物質的宇宙呈現於人的理智前,為使人能從中看到造物主的跡象。光明和黑夜,風和火,水和土,樹木和果子都在講述天主,同時象徵祂的偉大和親切。
  4. 作為受造物,這些有形可見的事物,能用來表達天主聖化人類的行動,以及人類欽崇天主的行動。同樣,透過人類社會生活的標記和象徵,如:洗滌和傅油、共食一餅、共飲一爵,也能表達天主的臨在和聖化行動,及人類對造物主的感恩之情。
  5. 在人類的各大宗教中,往往見到他們的宗教儀式具有發人深省的宇宙和象徵幅度。教會禮儀需要、採納並聖化受造物和人類文化的成分,使它們享有恩寵標記、在耶穌基督內新創造的尊貴。
  6. 盟約的標記。選民由天主接受了獨特的標記和象徵,來標誌他們的禮儀生活:這些標記和象徵不再只是宇宙季節循環的節期和社會活動的慶典,而是盟約的標記;是天主為祂子民完成的偉大工程的象徵。這些舊約禮儀的標記,計有:割損禮、君王和司祭的傅油和祝聖禮、覆手禮、祭獻,尤其是逾越節。教會視這些標記為新約聖事的預象。
  7. 基督所用的標記。主耶穌在講道時,時常利用受造界的標記來使人認識天國的奧跡。祂用物質的標記或象徵的姿勢,來醫治病人或說明祂的道理。祂給舊約的事件和標記,尤其給出谷和逾越節的事跡,賦予新的意義3,因為祂自己就是這些標記的意義。
  8. 聖事的標記。自聖神降臨以後,聖神通過祂教會的聖事標記進行祂的聖化工程。教會的聖事不但沒有廢除宇宙和社會生活中多采多姿的標記和象徵,反而加以淨化和融合。此外,教會的聖事滿全舊約的預象(figures; types),表達並實現基督所實行的救恩工程,預示和提前體現天上的光榮。

言語和行動

  1. 聖事慶典是天主子女在基督和聖神之內跟天父相遇。這相遇一如透過言語和行動的交談。即使象徵性的行動本身已是一種語言,但仍需要天主的聖言和信德的回應來配合這些行動,使之充滿生命,好使天國的種子能在良好的土地裡結出果實。禮儀行動標示出天主聖言所表達的:即同時表示天主無條件的邀請,和祂子民信德的回應。
  2. 聖道禮儀是聖事慶典中不可缺少的部分。為培育信友的信德,我們應重視天主聖言的標記:記載聖言的經書(讀經集或福音書);對聖言的敬禮(福音書遊行、上香、伴以燭光);宣讀聖言的地方(讀經台);清晰地宣讀聖言,讓人清楚聆聽和領會;聖職人員的講道,這是宣讀聖言的延續;會眾對聖言的回應(歡呼、 聖詠默想、禱文、信仰宣示……)。
  3. 正如標記與訓導是緊密相連、不可分開的,同樣,禮儀中的言語與行動也緊密相連、不可分開,以實現它們所表徵的一切。 聖神不但激發信德,給人智力來明瞭天主聖言,並且透過聖事實現聖言所宣講的天主的「奇妙工程」:聖神使父由祂愛子所完成的工程重現,並通傳給人。

歌詠與音樂

  1. 「普世教會的音樂傳統是無價之寶,超越其他的藝術,而配合言語的聖歌, 更是隆重禮儀的必需或組成要素」。受默感而創作的聖詠,常以樂器伴奏來詠唱,已經是與舊約的禮儀慶典密不可分。教會延續並發展這個傳統:「你們要以聖詠、詩詞及屬神的歌曲,互相對談,在你們心中歌頌讚美主」(弗5:19)。「歌詠者做的是雙重的祈禱」。
  2. 歌詠和音樂,「若越能與禮儀行動密切地結合」,便越能發揮其作為標記的功能和意義。在採用歌詠和音樂時,要根據以下三個主要準則:表達祈禱的優美,使會眾同心合意地參與禮儀,以及發揮慶典的隆重特質。如此,歌詠和音樂,與禮儀中的言語和行動,都具有同一目的:光榮天主和聖化信友。

    傾聽你們的讚美詩,聆聽你們的歌唱,優美的音律,嬝嬝迴旋在你們的聖堂!我喜極而泣,感動莫名!琴音在我耳中盪漾,真理湧入我的心房,虔誠的浪潮在我胸懷澎湃,我熱淚盈眶,湧流到面頰上,但卻深深感到美好與安詳。

  3. 天主子民舉行禮儀慶典時,各種標記(歌詠、音樂、言語和行動)和諧地運用,若越能以當地固有的豐富文化來表達,就越能表達其意義,收到更豐富的效果。因此,「本土化的宗教歌曲,亦應小心推行,以便在熱心善工內,甚至在禮儀行動中,根據教會的準則,讓信友能夠引吭高歌」。但是,「聖歌的詞句必須符合教會的道理,而且最好取材於聖經及禮儀資料」。

聖像

  1. 聖像──禮儀用的聖相(icon),所描繪的主要是基督。聖像無法描繪那無形無象、深不可知的天主;但天主子降生成人,開創了圖象的新「救恩計畫」:

    昔日,[人們]絕對無法藉著圖象來描繪沒有形體的天主。但是現在,祂取了肉軀,使人看得見,而且與人一起生活,我就能夠依照可見的天主而描繪出祂的「圖象」。……藉著他所顯露的面容,我們就能瞻仰主的光榮。

  2. 基督徒的聖相學,是把聖經藉著言語所傳達的福音訊息,透過圖象描寫出來。圖象與言語互相闡明:

    為了簡短地表達我們信德的宣認,我們完整地保存教會傳授給我們的所有文字、或非文字的傳統。其中一個傳統就是以圖象作為表達的形式。這傳統因堅信天主聖言降生成人是真實無妄的,故其圖象的表達與福音事跡的宣講配合。這是有用和可取的,因為那些互相闡明的事情,無疑地反映彼此的意義。

  3. 禮儀慶典中的一切標記均與基督有關:天主聖母及其他聖人的聖像也是如此。聖人的聖像表示基督在眾聖者身上受到光榮,並顯示出「眾多如雲的証人」(希12:1) 。他們繼續參與世界的救贖,而我們也與他們團結合一,尤其在聖事慶典當中。通過聖人的聖相,我們的信仰得到啟迪,深信依照「天主肖象」被造的人,最終會轉化成為具有「天主的模樣」的人,甚至連天使們,也要總歸於基督:

    我們隨從天主啟示的道理,經神聖教長的訓導,以及公教會的聖傳,也深知聖神寓居在這傳統裡,我們以堅定正確的態度欽定神可敬的聖相,正如那珍貴並賦予生命的十字架的聖相,不管是畫像或是碎石鑲嵌,或由其他任何材料製成的,都須安放在天主的聖堂內,不管是在祭器或祭衣上,或懸掛在牆壁上,或裝配在鏡框裡;更不管它們被安放在室內,或通道上;同樣,對我們的主、天主、救世主、耶穌基督的圖象,和我們的至潔天主聖母、天使、諸聖和義人的圖象,亦該如此。

  4. 「聖像的美麗和色彩激發我的祈禱。對我的眼睛來說,這是賞心樂事,正如原野的景緻,激發我的內心光榮天主」。瞻仰聖相,與默想天主聖言和詠唱禮儀讚美詩連結一起,促成慶典標記的和諧,使所慶祝的奧跡銘記於心,然後在信友的新生活裡表達出來。

三、何時舉行禮儀慶典?

禮儀時令

  1. 「慈母教會自信有責任,在每年規定一些日子,以神聖的紀念,慶祝其天上淨配的救世大業。在每週稱為『主日』的那一天,紀念主的復活;並且每年一次,以最隆重的逾越慶典,連同主的榮福苦難,紀念祂的復活。教會在一年的週期內,展示基督的整個奧跡。……教會如此紀念救贖的奧跡,給信友揭示主的德能與功績的富饒,並使奧跡能以某種方式,時常活現臨在,使信友親身接觸,充滿救贖的恩寵」。
  2. 自梅瑟法律以來,天主的子民已經知道以逾越節開始,在規定的慶節紀念救主天主所行的奇跡異事,為此而感謝祂,以此作為永遠的紀念,並且教育後代子孫的行為要與此相符合。在教會的時期裡,亦即處於基督已一次而永遠所完成的逾越,和這逾越在天主國裡得到圓滿完成的時期裡,教會在固定的日子所舉行的禮儀慶典,都帶著基督奧跡的新意。
  3. 當教會慶祝基督的奧跡時,以「今天」一詞來標示她的祈禱,此詞迴響著主所教導她的祈禱和聖神的召喚。「今天」是屬於生活的天主的;人蒙召進入的這個「今天」,就是耶穌逾越的「時辰」;祂貫串並支撐著整個歷史:

    生命在萬物中開展,一切都光明燦爛;祂是黎明的黎明,瀰漫整個宇宙,祂閃亮在「曉星」之先,在眾星之前,不死不滅、無際無涯,偉大的基督照耀萬物,光芒勝過太陽。祂為信仰祂的我們建立光明的日子,恆久而永不熄滅的光明:奧妙的逾越節

主的日子

  1. 「教會按照宗徒傳統,自基督復活的那天開始,在每個第八日慶祝逾越奧跡,這天理當地稱為主的日子,或『主日』」基督復活的那天,同時是「一週的第一天」,紀念創造天地的第一天;又是「第八天」,基督在這一天度過其偉大安息日的「安息」後,就開創了「主所安排的」那一天,那「沒有黑夜的日子」。「主的聖餐」是這個日子的中心,因為整個信友團體藉此與復活的主相遇;祂邀請信友參與祂的盛筵:

    主的日子,復活的日子,基督徒的日子,是我們的日子。它稱為主的日子,因為主就在這一天,凱旋地升到父的身邊。如果其他民族稱這日子為太陽的日子,我們也樂意承認:因為今天世界之光升起,今天正義的太陽出現,它的光芒帶來了救恩。

  2. 主日是禮儀聚會最卓越的日子。在這一天,信友團聚一起,「聽取天主的聖言,參與感恩祭,藉此紀念主耶穌的受難、復活和受享光榮,以感謝天主, 因為祂曾『藉耶穌基督從死者中的復活,重生了我們,為獲得那充滿生命的希望』(伯前1:3)」

    啊! 基督,當我們默想禰在這神聖復活的主日所完成的奇跡異事,我們就說:主日這一天當受讚美, 因為在這一天,開始了創世的工程……世界的救贖……人類的更新……。在這一天,天上人間一同歡躍,整個宇宙都充滿光明。主日這一天當受讚美,因為在這一天,樂園之門大開,亞當和所有被流放的人,都能無恐無懼地進入其內。

禮儀年度

  1. 復活的新時期,從逾越節三日慶典開始,一如始自光明的泉源,以它的光輝充滿了整個禮儀年度。由此泉源[三日慶典]的前後延伸出來的整年,都逐漸藉著禮儀而改變面貌。這的確是「上主恩慈之年」。 救恩計畫正在時間中進行,但自從這計畫在耶穌的逾越及聖神的降臨中完成後,歷史的終結便「以預嘗的方式」提前了,天主的國也進入了我們的時代裡。
  2. 因此,逾越節不只是眾多慶節中的一個:它更是「慶節中的慶節」、「慶典中的慶典」,正如感恩(聖體)聖事是「聖事中的聖事」(大聖事)一樣。聖亞大納修稱逾越節為「大主日」;東方教會稱聖週為「大星期」。基督在復活奧跡中毀滅了死亡,以祂的強大能力滲透我們的舊時代,直到一切都完全順服於祂。
  3. 尼西亞大公會議(325年)上,所有教會都同意在春分之後、首次月圓(尼散月十四日)後的主日,慶祝基督徒的逾越節。後來在1582年,西方改革曆法(新曆稱為「額我略年曆」,此名取自教宗額我略十三世),此後,東西方教會的逾越節便相差好幾天。目前,西方教會和東方教會正尋求協議,好能重新選定一個共同的日子來慶祝主的復活。
  4. 禮儀年度展開唯一逾越奧跡的不同層面;此情形尤其在環繞著降生奧跡的一組慶節中(天使報喜節、聖誕節、主顯節)顯示出來。這一組慶節紀念我們救恩的開端,並給我們通傳逾越奧跡的初果。
禮儀年中的聖人慶節
  1. 「在每年的週期中慶祝基督的奧跡時,聖教會以特殊的孝愛,敬禮天主之母榮福瑪利亞,因為她和她兒子的救世大業,有其不可分割的關係。教會在瑪利亞身上,仰慕並稱揚救贖的最卓越成果,就像在一幅完美的圖象上,欣然瞻仰教會自己所期望達成的完美境界」。
  2. 教會在每年的週期中紀念殉道者及其他聖人時,就是在他們身上「宣揚逾越奧跡」; 他們「曾與基督同受苦難、同享光榮。教會向信友表揚殉道者和聖人的芳表典範,以吸引眾人,通過基督,歸向天父,並藉殉道者和聖人的功績,求得天主的恩惠」。

時辰頌禱禮(日課)

  1. 我們在感恩祭中,尤其在主日的聚會中,慶祝基督的奧跡 ──祂的降生和逾越。這奧跡亦透過時辰頌禱禮,即舉行「神聖日課」的慶典,貫串並聖化每日的不同時辰。時辰頌禱禮是按照宗徒要「不斷祈禱」(得前5:17; 弗6:18)的勸告而編成的,「其目的是使日夜全部過程, 藉著讚美天主而聖化」。這是「教會的公共祈禱」3,信徒(聖職人員、修會會士和教友) 藉此履行他們在領洗時所接受的王者司祭職。「時辰頌禱禮是『以教會核准的方式』舉行的,實在是新娘對新郎的傾訴心聲,也是基督偕同祂的奧體,向天父的禱告」。
  2. 時辰頌禱禮的目的是作為全體天主子民的祈禱。在時辰頌禱禮中,基督自己「藉著祂的教會,繼續執行祂的司祭任務」;各人按照自己在教會的身分及其生活狀況來參與: 獻身於牧職的司鐸, 他們蒙召專務祈禱並服務聖言;修會會士以他們度奉獻生活的特恩3;全體信徒各按所能,勉力而為:「牧者們應設法使主要的時辰,尤其是晚禱,在主日及較隆重的慶節,在聖堂內以團體方式舉行。敦勸平信徒,或是與司鐸一起,或是信友彼此集合在一起,甚或個人,也舉行時辰頌禱禮」。
  3. 舉行時辰頌禱禮時,不但需要心口合一地祈禱,還應「對禮儀及聖經,尤其對聖詠,具有更豐富的認識」。
  4. 時辰頌禱禮的讚美詩及禱文,將聖詠整合在教會時期裡,以此表達所慶祝的時辰、禮儀節期或節日的象徵意義。再者,每個時辰所宣讀的天主聖言(連同「短對答詠」),及在某些時辰所誦讀的教父和靈修導師的作品,更深入地顯示出所慶祝的奧跡的意義,幫助「祈禱者」領會聖詠並準備在靜默中祈禱。誦讀聖言(lectio divina),即「誦讀並默想天主聖言、使之轉化為祈禱」的行動,就這樣扎根在禮儀慶典中。
  5. 時辰頌禱禮作為感恩祭的延續,並不排除其他敬禮,反而要求天主子民以補充的方式去踐行不同的敬禮,尤其是對聖體聖事的朝拜和敬禮。

四、何處舉行禮儀慶典?

  1. 新約「以心神和真理」(若4:24)的敬禮,並不局限於特定的地方。整個大地都是神聖的,並已託付給人類子孫。最重要的是,當信徒聚集在同一地方時,他們就是聚在一起的「活石」,為建築「一座屬神的殿宇」(伯前2:4-5)。基督復活的身體是屬神的殿宇,從祂那裡湧出生命活水的泉源。通過聖神與基督結合成一體,「我們就是生活的天主的聖殿」(格後6:16)。
  2. 當宗教自由的實踐不受限制時,基督徒興建專為崇敬天主的殿堂。這些有形可見的聖堂不單是集會的場所,而且標誌和顯示在這地方生活的教會,它是天主與在基督內和好及團結的人們之共同居所。
  3. 「舉行感恩祭和供奉聖體的祈禱之所,也是信友聚會之所;在此,天主子、我們的救主備受欽崇,祂為我們臨現祭台上作祭獻,為支持和安慰信友。這祈禱之所應保持整潔美觀,適合祈禱及舉行感恩慶典」。 在這「天主的居所」,一切用以組合此居所的真理與和諧的標記,應顯示基督在這地方的臨在和行動。
  4. 新約的祭台是主的十字架,由那裡湧流出逾越奧跡的聖事。在作為聖堂中心的祭台上,十字架的祭獻藉著聖事的標記而臨在。祭台也是上主的餐桌; 天主的子民應邀入席。在某些東方禮儀中,祭台亦是墳墓的象徵(基督真的死了,也真的復活了)。
  5. 聖體櫃應「予以最大的尊敬,放置在聖堂裡最顯貴的地方」。聖體櫃的尊貴、位置與安全,應有助信友朝拜那真實臨在聖體聖事內的主。

    聖化聖油(香膏 myron),由於傅用此油是「天恩聖神之印記」的聖事標記,所以傳統上,聖化聖油要恭敬地保存在聖所中妥善的地方。候洗者聖油和病人聖油也可保存在同一地方。

  6. 主教或司鐸的座位,「應表達他們主持聚會和帶領祈禱的職務」。

    讀經台:「由於天主聖言是如此尊貴,因此讀經台應安置在聖堂中適宜的地方,有助於宣讀聖言;並且在舉行聖道禮儀時,使信友的注意力能自然轉向讀經台」。

  7. 天主子民的團體由聖洗開始;因此,聖堂應有舉行聖洗慶典的地方(聖洗間),並有助信友紀念聖洗誓願的聖水池。

    來自聖洗之生命的更新,要求懺悔。因此,聖堂應適合於表達懺悔和接受寬恕,為此目的,便需要有適宜的地方來接待懺悔者。

    聖堂也應是邀請信友來靜思默禱的地方,以延續感恩祭的隆重祈禱,並使之深入內心。

  8. 最後,聖堂具有末世性的象徵意義。我們須跨越一道門檻,以進入天主的居所。這道門檻象徵人由那受罪惡傷害的世界,跨進新生命之世界的通道,每個人都蒙召進入此新世界。有形可見的聖堂象徵父的住處;天主子民正邁向父的住處,在那裡,天父「要拭去他們眼上的一切淚珠」(默21:4)。因此,聖堂也是所有天主子女的居所,它為眾人大開歡迎之門。

撮要

  1. 禮儀是整個基督──包括頭和肢體──的工程。我們偉大的司祭,在天上的禮儀中,偕同榮福天主之母、宗徒、所有聖人和已經進入天國的廣大群眾,不斷地予以慶祝。
  2. 在禮儀慶典中,全體會眾都是「禮儀的執行者」,但每人各司其職。由聖洗而來的司祭職是整個基督身體的司祭職。但有些信徒領受了聖秩聖事,是為代表作為身體元首的基督。
  3. 禮儀慶典由標記和象徵所構成。 這些標記和象徵取材於受造界(光、水、火)、人的生活(洗滌、傅油、擘餅)以及救恩史(逾越節的儀式)。 這些宇宙的元素、人類的儀式、紀念天主的舉動,被納入信仰的世界裡,並由聖神的力量所攝取,成為基督救贖和聖化行動的傳送工具。
  4. 聖道禮儀是慶典中不可缺少的部分。慶典的意義就表達於所宣讀的天主聖言中,以及為回應聖言所做的信德承諾上。
  5. 歌詠與音樂跟禮儀行動緊密相連。要善用歌詠與音樂的準則是:表達出祈禱的優美,使信友團體同心合意地參與,以及發揮禮儀慶典的神聖特色。
  6. 在我們的聖堂和家中供奉的聖像,是為了激發並滋養我們對基督奧跡的信德。透過基督的聖像和那些描述祂救恩工程的聖像,我們所欽崇的是基督。通過榮福天主之母、天使和聖人的聖像,我們所尊敬的是其所代表的人物。
  7. 主日、「主的日子」,是舉行感恩祭的主要日子,因為這是基督復活的日子。這是舉行禮儀聚會最卓越的日子,這是基督徒家庭團聚的日子,這是歡樂、休假的日子。主日是「整個禮儀年的基礎與核心」。
  8. 教會「在一年的週期內,展示基督的全部奧跡, 從降孕、誕生,直到升天,聖神降臨,以至期待著光榮的希望:主的再來」。
  9. 地上的教會在禮儀年中,安排一些日子來紀念諸位聖人,首先是天主聖母,然後是宗徒,殉道者和其他聖人,藉此表達教會與天上的禮儀聯合一致。教會光榮基督,因為祂在那已進入光榮的教會成員身上完成了祂的救贖。聖人的榜樣激勵教會在歸向天父的道路上邁進。
  10. 舉行時辰頌禱禮(日課)的信友,藉著聖詠祈禱、默想天主聖言、聖歌及讚美詩等,與我們的大司祭基督結合,如此與祂不斷地為普世所作的祈禱聯合一起,共同光榮天父,並為整個世界求得聖神的恩賜。
  11. 基督是真正的天主聖殿、「天主光榮的居所」;透過天主的恩寵,基督徒自己也成為聖神的殿宇,建立教會的活石。
  12. 世上的教會需要場地,好讓信友團體聚集在一起:我們有形可見的聖堂,是聖地,是聖城──天上耶路撒冷──的預象。這天上的耶路撒冷,是我們在旅途中邁進的目標。
  13. 教會是在這些聖堂裡,舉行公共的敬禮,以光榮天主聖三,聆聽天主的聖言並謳歌讚頌,呈上自己的祈禱,奉獻基督的祭獻;祂藉聖事臨現在聚會當中。聖堂也是默想與個人祈禱的地方。

第二條

唯一的奧跡與多元的禮儀

不同的禮儀傳統與教會的至公性

  1. 自耶路撒冷的初期教會團體,一直到主的再來,忠於宗徒信仰的天主的各教會,在各處慶祝同一的逾越奧跡。禮儀中所慶祝的奧跡是唯一的,但慶祝的形式卻是多元的。
  2. 基督奧跡的豐饒是如此深不可測,任何禮儀傳統都無法予以完全表達。不同的禮儀傳統的萌生和發展歷史,見証了令人驚奇的互補性。當各教會在信仰和信德的聖事中共融,生活出這些禮儀傳統時,她們彼此充實,並在忠於整個教會的聖傳及共同使命之下,不斷成長。
  3. 由於教會本有的使命,產生了多元的禮儀傳統。地域和文化相同的各個教會,共同透過具有特殊文化風格的表達方式,慶祝基督的奧跡;也就是在「信德寶庫」(弟後1:14)的傳統上、禮儀的象徵上、弟兄共融的組織上、對奧跡的神學理解上、及多元的聖德模式上,都有不同的表達方式。由於教會被派遣到各種民族及文化中,並扎根於其中,所以, 基督──萬民的光和救贖,得以透過各地教會的禮儀生活,向當地的人民和文化顯示自己。教會是至公的,因此,她能將各文化中一切的真正豐饒予以淨化之後,並將之整合於她唯一的奧跡中。
  4. 教會目前應用的各禮儀傳統或儀式有拉丁禮( 主要是羅馬的儀式,但亦有某些地方教會的儀式,如安博[米蘭]的儀式、或一些修會的儀式)以及拜占廷(Byzantine)禮、亞歷山大(Alexandrian)禮或科普替(Coptic)禮、敘利亞(Syriac)禮、亞美尼亞(Armenian)禮、瑪洛尼(Maronite)禮和加色丁(Chaldean)禮。「神聖公會議,忠於傳統,鄭重聲明,慈母聖教會以同等的權利和地位,看待所有合法認可的禮儀,願其保存於後世,並能全面發展」。

禮儀與文化

  1. 禮儀慶典應配合不同民族的天賦和文化。為使基督的奧跡能「曉諭萬民,使他們服從信德」(羅16:26),此奧跡應在所有文化裡宣布、慶祝和生活出來。如此,文化不但不會被消除,反而藉著基督得到救贖、變得更完美。千千萬萬的天主子女,偕同並藉著他們那已被基督提昇和聖化的文化,走到天父面前,並在同一的聖神內光榮祂。
  2. 「在禮儀中,尤其在聖事禮儀中,含有不能改變的成分,那是由天主所建立的,並由教會保管。然而,禮儀也含有可變的成分;教會有權,甚至有時也有義務加以改變,以適應最近接受福音的各民族文化」。
  3. 「禮儀的多元性能成為豐富的泉源,但也可能挑起緊張、彼此的誤會、甚至分裂。在這一方面,要清楚了解禮儀的多元性,不應損害教會的團結合一。禮儀的多元性只有在忠於共同的信仰,教會從基督所接受的聖事標記,以及聖統的共融下,才能表達。在適應不同文化時,要求心靈的皈依,且在必要時,要放棄一切有違大公信仰的積習」。

撮要

  1. 禮儀慶典勉力以教會所在地的人民的文化來表達,這是適當的做法;但不可屈就於文化之下。從另一角度看,禮儀本身也能產生並塑造文化。
  2. 經合法承認的各種不同禮儀傳統或儀式,由於它們都標誌並通傳同一的基督奧跡,而顯示教會的大公性。
  3. 確保禮儀傳統「一體多元化」的準則,就是:忠於宗徒的聖傳,亦即在宗徒傳下來的信仰和聖事上共融,這共融是藉著宗徒繼承而得到闡明和保証的。


《續 第1210條》