卷四
基督徒的祈禱

第一部分

基督徒生活中的祈禱
 

第二章

祈禱的傳統

 

  1. 祈禱並非發自內心衝動而外溢的激情。實行祈禱必須有祈禱的意願。只知道聖經論及祈禱的啟示是不夠的,還必須學習祈禱。天主聖神是藉著活生生的傳授(聖傳),在「堅信和祈禱的教會」內,教導天主子民如何祈禱。
  2. 基督徒祈禱的傳統,是信仰的聖傳成長的方式之一,此成長特別透過信友們的默觀和研讀而達成,因他們把救恩史的事件和言論銘記於心,此成長也透過他們對所體驗到的精神事物的深入瞭解而達成。

第一條 祈禱的泉源

  1. 聖神是「活水」,這活水將在祈禱者心內,「湧流到永生」(若4:14)。聖神教導我們在水泉本身,即基督那裡,接受永生。不過,在基督徒生活中,有多處活水泉,基督在那裡等待我們,使我們暢飲聖神:

天主聖言

  1. 教會以特別的方式,竭力鼓勵所有基督信徒,經常誦讀聖經,藉以獲取「耶穌基督的卓越學問」。但是誦讀聖經當以祈禱陪伴,為能形成天主與人的對話;因為「我們祈禱時,是對天主說話;我們誦讀神諭時,是在聆聽天主說話 」。
  2. 靈修教父們意譯瑪竇福音第七章第七節時,概述了祈禱中聆聽天主聖言時的各種心態:「口誦而求之,心維而得之;祈禱而敲門,門將藉默觀而敞開」。

教會的禮儀

  1. 在教會聖事禮儀中,基督和聖神的使命就是宣布、實現和通傳救恩奧跡,而這使命在祈禱者心中仍在繼續。因此,靈修教父們有時把人心比作祭壇。在舉行禮儀慶典的當時或以後,祈禱將禮儀內在化並同化。即使「在暗中」(瑪6:6) 所作的祈禱,也常是教會的祈禱,是與聖三的共融。

超性的德行

  1. 進入祈禱就如進入禮儀,必須經過信德的窄門。透過上主臨在的標記,我們所尋求、所渴慕的,是祂的聖容;我們所願聆聽和保存的,是祂的聖言。
  2. 聖神教導我們在望德中祈禱,在等待基督再來中舉行禮儀慶典。反過來說,教會的祈禱和個人的祈禱滋養我們的望德,尤其聖詠,以具體而多變化的語言,教導我們將我們的希望放在天主身上:「我熱切誠懇地期待了上主,祂便垂顧了我,俯聽了我的哀訴」(詠40:2)。「願賜望德的天主,因著你們的信心,使你們充滿各種喜樂和平安,使你們因著聖神的德能,富於望德」(羅15:13)。
  3. 「望德不叫人蒙羞,因為天主的愛,藉著所賜予我們的聖神,已傾注在我們心中了」(羅5:5) 。藉禮儀生活所形成的祈禱,從天主的愛內汲取一切。因著這愛,天主在基督內愛我們,並賜我們以愛還愛,就如祂愛了我們一樣。愛是祈禱的泉源,凡在愛內汲取活水者,達到祈禱的頂峰:

    噢!我的天主,我愛禰!我唯一的渴望是愛禰直到我生命的終點,吐出最後一口氣;噢!我無窮可愛的天主!我愛禰!我願愛禰而死,不願活著而不愛禰;主!我愛禰!我向禰祈求唯一的恩寵,就是永遠愛禰……;我的天主!我的唇舌無法常說我愛禰,我願我的心每跳一次,就說一聲我愛禰!

「今天」

  1. 聆聽上主的聖言,參與祂的逾越奧跡,都是我們學習祈禱的時刻。但每時每刻,在每天的事件中,上主都賜給我們祂的聖神,使我們的心中湧出祈禱。關於向天父祈禱和祂的眷顧,耶穌的教導可說是異曲同工: 時間操在天父手中;是在「現在」這時刻,我們與天主相遇,不是昨天也不是明天,而是今天:「今天你們該聽從祂的聲音,不要再心硬」(詠95:7-8)。
  2. 在每日每刻發生的事件中祈禱,是啟示的天國之秘密的一種:這些秘密啟示給「小孩子」,給基督的僕人,給真福中的窮苦人。祈求正義及和平之天國的來臨,以影響歷史的進行,是理所當然的,但是,把祈禱帶入到每日各種平凡的情況中,也同樣重要。任何祈禱方式都能成為耶穌所比擬的天國的酵母。

撮要

  1. 聖神藉著活生生的傳授,即聖傳,在教會內教導天主的子女祈禱。
  2. 天主聖言,教會禮儀,信、望、愛三德,都是祈禱的泉源。

第二條 祈禱之路

  1. 在活生生的祈禱傳統中,各地方教會按照歷史、社會和文化的不同背景,提供給自己的信友們一套祈禱的語言:話語、歌曲、姿勢和聖相。教會訓導當局有職責分辨這些做法是否忠於宗徒傳下來的信仰,而牧者和傳道員的責任則是解釋這些做法的意義,此意義常與耶穌基督有關係。

向父的祈禱

  1. 基督徒祈禱的途徑沒有別的,只有基督、這條唯一的途徑。無論團體或個人的祈禱,口禱或心禱,唯有「因耶穌的名字」祈禱,才能到達天主父台前。因此,耶穌聖善的人性是聖神藉以教導我們向天主父祈禱的坦途。

向耶穌的祈禱

  1. 天主聖言和禮儀慶典所滋養的教會祈禱,教導我們向主耶穌祈禱。雖然教會的祈禱主要指向天父,但是在一切禮儀傳統中,教會的祈禱也包含指向基督的一些祈禱形式。一些在教會祈禱中已實現的聖詠和新約,把向基督祈禱的一些呼求短句放在我們口中,印在我們心上,例如:天主子,天主聖言,主,救主,天主羔羊,君王,鍾愛之子,貞女之子,善牧,我們的生命,我們的光明,我們的希望,我們的復活,眾人的朋友……。
  2. 然而,在天主子降生成人時所取的名字:「耶穌」,卻包涵一切。天主聖名本來是唇舌無法說出的,但是天主聖言取人性時,就把它授予我們,使我們能稱呼祂:「耶穌」──「雅威拯救」。耶穌的名字包括一切:天主和人,以及創世和救世的全部工程。祈求「耶穌」是呼求祂,是在我們心中呼喊祂。唯有祂的名字含有其所表達的親臨。耶穌復活了,凡呼求祂聖名的人,就是迎接那愛他並為他而交付自己的天主聖子。
  3. 這種出自信德,極其簡單的呼求,在東方和西方的祈禱傳統中,以不同方式發展開來。最為通行的呼求方式是從西乃、敘利亞和阿多斯等隱修院所傳下來的「主,耶穌,基督,天主子,垂憐我們罪人!」這呼求禱詞將斐理伯書第二章六至十一節的基督頌,與稅吏和失明乞丐的呼求聲連結在一起。藉著這樣的呼求,人心覺察到人的悲慘,並體驗到救主的仁慈。
  4. 呼求耶穌聖名是常常祈禱的最簡單方法。從一顆謙虛而專注的心,經常發出重複的呼求,其力量才不致失落在「嘮叨」(瑪6:7) 的話語中,而是要「把天主的話保存起來,以堅忍結出果實」。這種祈禱「隨時可行」,因為它不是附屬於其他事務的事,而是唯一的事,即愛天主的事,它使一切行動在基督內獲取力量並得以聖化。
  5. 教會的祈禱呼求耶穌至聖聖名,同樣也敬拜並稱揚耶穌聖心。教會在祈禱中欽崇降生成人的天主聖言和祂的心,此心因愛人之故,甘願被我人所犯的罪刺透。基督徒的祈禱願意跟隨主的足跡,走十字架的道路。從總督府至哥耳哥達,再到聖墓的苦路,描繪出耶穌以十字架救贖世界的歷程。

「聖神,請禰降臨!」

  1. 「除非受聖神感動,沒有一個人能說:『耶穌是主』」(格前12:3)。每當我們開始向耶穌祈禱時,聖神總是先賜恩寵,引導我們走上祈禱的道路。既然聖神教導我們記起基督以便作祈禱,那麼,為甚麼我們不向聖神祈禱呢?正是為了這個理由,教會邀請我們每天呼求聖神,特別是在任何重要事情開始時和結束時。

    如果聖神不應該受欽崇,那麼,祂怎能藉聖洗使我聖化呢?如果聖神應該受欽崇,怎能不用特殊敬禮欽崇祂呢?

  2. 祈求聖神的傳統方式是藉著我們的主基督呼求天父,賜與我們安慰之神。耶穌在應許賜下真理之神的那一刻,強調必須因祂的名祈求聖神。不過,最簡單和最直接的祈禱也是傳統的:「聖神,請禰降臨」,每個禮儀傳統曾在對經和聖詩中予以發展:

      聖神,請禰降臨,充滿禰信徒的心,在他們心內燃起禰的愛火。 天上的君王,安慰之神,真理之神,無所不在,澤及萬有。萬善之寶庫,生命之源泉,請降臨居住在我們心中,淨化我們、拯救我們。啊,禰是那麼聖善!

  3. 聖神是基督徒祈禱的內在導師,祂的傅油滲透我們整個的存在。祂是活生生的祈禱傳統的工匠。當然,每位祈禱者各有不同的祈禱途徑,但是,是同一聖神在眾人內並偕同眾人行動。在聖神的共融中,基督徒的祈禱才是教會內的祈禱。

與天主之母共融

  1. 在祈禱中,聖神將我們與唯一聖子,在其受光榮的人性中結合成一體。透過祂,並在祂內,我們作子女的祈禱,使我們在教會內與耶穌之母共融。
  2. 瑪利亞在天使報喜時以信德表示同意,並毫不猶疑地保持著此同意,直到十字架下;此後,她的慈母身分便延續到她聖子「尚在人生旅途上被危險和困難所包圍」的兄弟姊妹們身上。耶穌──唯一的中保,是我們祈禱的道路;瑪利亞是祂的母親,也是我們的母親,這對耶穌來說,是完全明顯的:依照東西方的傳統聖相所表達的,她「指示道路」,她也是這道路的「標記」。
  3. 以瑪利亞和聖神行動的獨特合作為出發點,教會發展出對天主之母的祈禱,這祈禱集中在基督一生的奧跡上。在表達這祈禱的無數讚美詩和對經中, 兩個動向經常交替出現: 一是「頌揚」上主在祂卑微的使女身上,和透過她而為全人類所行的「大事」;二是將天主子女的懇求和讚頌託付給耶穌之母,因為她現在知道在她內的人性,與天主子結合為一。
  4. 向瑪利亞祈禱的雙重動向在「聖母經」中突出地表達出來:

    「萬福瑪利亞 (或歡樂吧!瑪利亞)」:天使加俾厄爾的請安開啟了這祈禱。透過祂的天使作媒介,天主自己向瑪利亞請安。懷著天主對祂卑微使女的尊重,教會大膽地向瑪利亞作同樣的請安,並以天主在她身上所找到的喜樂而歡欣。

    「滿被聖寵者,主與爾偕焉」:天使的這兩句請安的話彼此互相解釋。瑪利亞充滿聖寵,因為上主與她同在。她充滿的聖寵是祂的臨在,祂是所有聖寵的泉源。「你應歡樂……耶路撒冷女子……上主在你中間」(索3:14,17a)。在瑪利亞身上,上主自己找到了居所,而瑪利亞本人就是熙雍女子,結約之櫃,上主光榮的住所。她是「天主與人同在的帳幕」(默21:3)。她「充滿聖寵」,完全將自己給與要來住在她內的那一位,並準備將祂給與世界。

    「女中爾為讚美,爾胎子耶穌並為讚美」:在天使的請安後,我們採用了依撒伯爾的請安。「充滿了聖神」(路1:41)的依撒伯爾,是萬世萬代中第一個稱瑪利亞為有福的人:「那信了的人是有福的…」(路1:45);瑪利亞在女人中蒙受祝福,是因她信了上主傳於她的話必要完成。亞巴郎因著信德而成為「地上萬民」(創12:3)的祝福。因著信德,瑪利亞成了信眾之母,地上萬民都藉著她而獲得本身就是天主的祝福的那一位:「耶穌──妳胎中之子應受讚美 」。

  5. 「天主聖母瑪利亞,為我等祈……」:我們偕同依撒伯爾大感驚奇:「吾主的母親駕臨我這裡,這是我那裡得來的呢?」(路1:43)由於瑪利亞將自己的兒子耶穌賞給我們,她就成為天主之母和我們的母親,我們就能將我們的憂慮和祈求託付給她:她為我們祈求,正如她為自己祈求一樣「願照你的話成就於我罷!」(路1:38)我們把自我交託在她的祈禱中,就是偕同她委身於天主,隨從祂的旨意:「願禰的旨意承行」。

「為我等罪人,今祈天主及我等死候」:藉著呼求瑪利亞為我們祈禱,我們自認是可憐的罪人,來投奔完全聖潔的「仁慈之母」。在我們生活中的每個「今天」,我們將「現在」交託給她。我們也擴大我們的信賴,將「我們死亡的時刻」現在就交付在她手中。願她在我們臨終時在我們身旁,一如她曾站在她聖子的十字架下;願她在我們出死入生時,一如我們的母親迎接我們,引領我們到她聖子耶穌基督跟前,永聚樂園。

  1. 西方中世紀的虔敬發展了玫瑰經,作為取代時辰頌禱禮的一種普及大眾的方式。在東方,聖母頌(Akathistos)和聖神頌(Paraclesis)的連續短句方式,與拜占廷教會的頌唱日課更為接近,而亞美尼亞、埃及和埃塞俄比亞,以及敘利亞的傳統則較喜歡敬禮天主之母的民間聖歌、讚美詩。不過,在聖母經,天主之母歌,聖厄弗冷(St Ephrem)或聖額我略•納萊克(St Gregory of Narek)的讚美詩中,祈禱的傳統基本上是一樣的。
  2. 瑪利亞是完美的祈禱者,教會的典範。當我們向她祈禱時,我們便與她一起依附天父派遣聖子拯救世人的計畫。就如那一位愛徒一樣,我們也接待那成為眾生之母的耶穌的母親,到我們家中1。我們可以與她一起祈禱,並向她祈禱。教會的祈禱可說是由瑪利亞的祈禱帶動,並在望德中與瑪利亞的祈禱連結在一起。

撮要

  1. 祈禱主要是跟父交談;同樣,亦可投向耶穌,尤其是呼求祂的聖名:「主、耶穌、基督、天主子,垂憐我們罪人」!
  2. 「除非受聖神感動,沒有一個人能說:『耶穌是主』」(格前12:3)。教會勸勉我們呼求聖神,祂是基督徒祈禱的心靈大師。
  3. 童貞瑪利亞與聖神行動的合作是獨一無二的,因此,教會喜愛與她聯合,共同祈禱,好能與她一起讚揚天主在她身上所行的大事,並將祈求與讚美交託在她手中。

第三條 祈禱的帶路人

見証雲集

  1. 那些先我們進入天國的証人,特別是那些被教會確認為「聖人」的,以他們生活的榜樣和傳下來的作品,以及他們「今天」的祈禱,參與活生生的祈禱傳統。他們瞻仰天主,讚美天主,並不斷關懷遺留在世的人。當他們進入主人的喜樂時,他們被委派「管理很多大事」。他們的代禱也是對天主計畫的最高服務,因此,我們可以而且應該求他們為我們和整個世界代禱。
  2. 在諸聖的共融中,很多不同的靈修在教會歷史中得到了發展。對「天主深愛人類」的証人的個人神恩,能廣傳下來,就像厄里亞的「精神」傳給厄里叟和洗者若翰,這樣,他們的弟子也能分享這精神。在另一些禮儀和神學潮流的交匯中,會產生一種靈修,這是信仰本地化,即信仰整合在某一人類社會及其歷史中的見証。基督徒的各種靈修都參與活生生的祈禱傳統,並為信友靈修提供不可或缺的指引。雖然它們各有不同,但都是聖神唯一皓光的折射。

    聖神真正是諸聖的住處,聖人則是聖神的適當居所,因為聖人奉獻自己作為天主住所,並被稱為天主的聖殿。

祈禱的僕役

  1. 基督徒家庭是教育祈禱的第一個地方。家庭奠基於婚姻聖事而成為「家庭教會」,天主子女在這裡學習「在教會內」祈禱和在祈禱中保持堅忍。特別為兒童,每天的家庭祈禱是教會活生生的記憶的首要見証,這記憶是聖神耐心所喚醒的。
  2. 聖職人員有責任培育基督內的兄弟姊妹祈禱。身為善牧的僕人,他們被祝聖是為引領天主子民到達祈禱的活泉:聖言、禮儀、超性生命,以及在人生實際境遇中的「天主的今天」。
  3. 很多修道人為祈禱而獻出整個生命。自埃及的沙漠開始,很多獨居者、男女隱修者將他們的時間用來讚美天主和替人代禱。沒有祈禱,獻身生活不能維持和發揚;它是教會靈修和默觀生活的活泉之一。
  4. 兒童、青年和成人的教理講授,主要是教導他們在個人祈禱中默想天主聖言,在禮儀祈禱中將之實現,並時時刻刻使之內在化,好能在新生活中結出果實。教理講授也是辨別和教育民間熱心善功的好時刻。一些基本經文的背誦能為祈禱生活提供不可或缺的支持,但是幫助他們品嘗經文的含義也很重要。
  5. 祈禱小組或「祈禱學校」,只要是從基督徒祈禱的真實泉源中汲取所需,都成為今天在教會內祈禱的一種標記及更新祈禱的一種動力。關心教會的共融是教會內真正祈禱的標記。
  6. 聖神賜給一些信徒智慧、信德和辨別的恩典,目的是為教會的這一公益,就是祈禱(靈修指導)。具有神恩的男女是祈禱活生傳統的真正僕人。

    根據十字聖若望的看法,誰若想在靈修路上前進,「當慎重考慮,將自己託付給誰這一件事,因為師傅怎樣,徒弟也會怎樣;父親怎樣,兒子也會怎樣。」再者,「除了有學養和明智外,導師也應該是有經驗的。如果靈修導師對靈修生活沒有經驗,他將不可能帶領天主召叫的靈魂進入其靈修生活內,他甚至也不會了解他們」。

有利於祈禱的地方

  1. 聖堂──天主的家──是堂區團體舉行禮儀和祈禱最適合的地方,也是朝拜耶穌在聖體內真實臨在的特別場所。為了認真祈禱,選擇有利於祈禱的地方是不容忽視的:

    ──為個人祈禱,祈禱的地方可以是安放聖經和聖相的「祈禱角落」,好能在那裡「暗中」與我們的父會晤。在基督徒家庭中,這一類祈禱之所有助於公共的祈禱。

    ──在隱修院存在的地區,這些團體的被召是為使信友們能參與時辰頌禱禮,並為他們提供安靜獨居的機會,加深他們個人的祈禱。

    ──朝聖之旅使我們想起邁向天堂的塵世旅程,依照傳統,也是更新祈禱的特別機會。為尋求活水的朝聖者來說,朝聖地的聖所 是特別有利的地方,使人「在教會內」活出基督徒祈禱的各種方式。

撮要

  1. 旅途教會在祈禱中與天上聖者的教會聯合為一,懇請他們轉求。
  2. 基督徒的各種靈修派別都分享教會祈禱的生活傳統,也是靈修生活上的寶貴指引。
  3. 基督徒的家庭是祈禱教育的第一個地方。
  4. 聖職人員,獻身生活,教理講授,祈禱小組,「靈修指導」等,都在教會內為祈禱提供確切的幫助。
  5. 為祈禱最適合的地方是個人或家庭的祈禱室,隱修院,朝聖地的聖所,尤其是教堂,那是堂區團體舉行禮儀和祈禱的適切場所,也是為「朝拜聖體」最好的地方。

 


《續 第2697條》